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CONTRAOFENSIVA
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Leonardo Montecchi
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¡Todo el secreto está aquí!
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La
ciencia misma no subsistiría ni
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un
momento sin la belleza.
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Se derrumbó Lehman Brother y luego las bolsas bajaron en
picada, los estados del G7 han decretado n millares de euro y de
dólares para estabilizar la crisis financiera.
Todos dicen que habrá recesión.
Me estoy imaginando una conversación sobre estas cosas con
Armando Bauleo en el café Giubbe Rosse de Florencia, le
gustaba ese café, rico en recuerdos literarios. Me viene a la mente
“La alegría de naufragios” de Ungaretti:
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Y
enseguida retoma
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El
viaje
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Como
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Después del naufragio
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Un
sobreviviente
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Lobo
de mar
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Hubiéramos hablado de marxismo y en este trabajo quiero
empezar desde Marx y del capital:
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La enorme fuerza productiva, en relación a la población, tal como se
desarrolla en el seno del modo de producción capitalista y, si bien
no en igual medida, el aumento de los valores capitales (no solo en
su sustrato material), que procede bastante más velozmente con el
crecimiento de la población, entra en conflicto con la base para la
cual trabaja esta enorme fuerza productiva, que cada vez deviene más
pequeña en relación al aumento de la riqueza, y con las condiciones
de valorización de este capital creciente. De ahí las crisis.
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También en Conegliano- Veneto, en el hospital, hablábamos
de un libro de Sergio Bologna: “¿Qué destino para las clases
medias?”, era un libro que le había gustado mucho, las
enfermeras le tomaban el pelo y le decían: “profesor y nosotras, que
no somos clase media, ¿cuál será nuestro destino?”
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En ese libro Sergio Bologna recoge sus últimos trabajos que
describen la transformación de la organización del trabajo y la
pulverización de los viejos vínculos de clase.
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En resumidas cuentas, dice Bologna, hace mucho tiempo que
ya no existe más la gran fábrica fordista
con la cadena de montaje.
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La revolución microelectrónica ha cambiado la composición
orgánica del capital, con lo cual ha habido un aumento del capital
constante y una disminución del capital variable, incluso la
dislocación de las producciones ha comportado la realización
efectiva de aquel mercado del que ya hablaba Marx.
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Con el Toyotismo
,la fábrica se organizó de manera tal de eliminar los
almacenamientos y de vincular las órdenes de producción.
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Este sistema se hizo posible gracias al desarrollo de la
logística, todo el sistema de las comunicaciones y transportes, que
creó una red global de interconexiones y ha producido la dislocación
de partes de la producción en algunas zonas y del ensamblaje, en
otras, en busca del menor costo de la fuerza-trabajo.
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Las grandes fábricas han mudado la composición de la
fuerza-trabajo, los técnicos en los video-terminales han sustituido
a los obreros en la máquina, el trabajo se ha parcelado y es “externalizado”,
es decir es concedido a pequeñas agencias que asumen a los
trabajadores con contratos a término o le pagan a prestación como
profesionales liberales.
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Todos estos trabajadores, esta fuerza-trabajo, no sienten
que tienen intereses en común, no tienen una representación
colectiva, en un reciente artículo en el diario Il Manifesto,
Bologna invitaba a directores de cine, fotógrafos y artistas en
general a ocuparse de esta nueva figura del trabajador, de hecho
tenemos muy en mente las imágenes del trabajo del novecientos, pero
aún no hay una imagen de trabajo del 2000, y no sólo se trata de
trabajadores de call center, se trata de la forma del capital
variable que no tiene conciencia de clase.
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En ese hospital, estábamos hablando de esto y de aquello,
artículos del Manifesto, el diario que Armando compraba aquí
en Italia, y del rol del pensamiento dialéctico, me habló de su
encuentro con Berthold Rothschild y de cómo sintió que lo invadían
pensamientos negros y Berthold, que le dijo: “Armando, toda la vida
te has ocupado de dialéctica, sabes cómo ver el blanco en el negro”.
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Así es, la dialéctica nos vuelve a llevar al análisis de lo
que está ocurriendo en el planeta y de cuál puede ser nuestra tarea
en esta situación, la tarea en el sentido que le da el pensamiento
operativo de grupo.
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Nos encontramos ante una crisis financiera que llegará a
ser o ya es una crisis económica y esta crisis económica es también
una crisis ideológica. Ha muerto el neo-liberalismo que
prácticamente estrenó el golpe chileno y la política monetaria de
Pinochet dictada por la escuela económica de Chicago de Milton
Friedman.
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Esta ideología dominante se basaba en un presupuesto
central de que el mercado sería capaz de autorregularse y que el
estado hubiese debido retirarse de la economía cortando los
programas sociales y privatizando todas las sociedades que se habían
vuelto públicas después de la gran crisis de 1929 que fue resuelta
parcialmente, de la intervención del estado en la economía siguiendo
las teorías de Maynard Keynes.
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El advenimiento del neo-liberalismo como religión del
occidente se concretó en las políticas de Margareth Thatcher y de
Ronald Reagan, estas políticas agresivas al interior y al exterior
trajeron un cambio sustancial del planeta y han instalado las bases
de la globalización económica y financiera que en los años 90
definitivamente unificó el planeta.
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Así se crearon las condiciones en las cuales, como dice
Marx:
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El capital aparece siempre más como una potencia social,
de la cual el capitalista es funcionario, que ya no conserva ninguna
relación proporcional con todo lo que está en grado de producir un
individuo singular – sino como una potencia social extraña,
independiente, que se contrapone a la sociedad como entidad material,
como poder ejercido por los capitalistas a través de esta entidad
material.
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La
contradicción entre esta potencia social de la que surge el capital
y el poder privado del capitalista respecto de las condiciones
sociales de la producción, llega a ser cada vez más nítida y
conducirá al fin a la ruptura de tal relación y a la transformación
de las condiciones de producción en condiciones sociales comunes,
generales. Tal transformación es el resultado de la evolución de las
fuerzas productivas en el modo de producción capitalista y de la
manera en que tal evolución procede.
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Esta potencia social extraña que se contrapone a la
sociedad como entidad material, lleva a pensar en la producción de
estilos de vida, ya no solo de mercancías, nos lleva a pensar
entonces en la fase inmaterial de la producción, es decir en cómo el
capitalismo actual produce no sólo mercancías sino también el modo
de consumirlas y sujetos que deberán consumir esas mercancías. El
brand, la marca, es un objeto inmaterial que continuamente es
alimentado a través de la producción de imágenes en movimiento que
estimulan la necesidad de poseer, mediante objetos, aquel signo que
tiene un significado de “bienestar”, “felicidad”, “seducción”,
“erotismo”.
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Por lo tanto, los objetos son revestidos de una allure
que nos transfiere del objeto al sujeto, o mejor dicho, el sujeto se
constituye, es constituido por estos objetos que determinan su
sex-appeal, pero se trata un appeal fruto de la
producción inmaterial, que emana de una “potencia social extraña”,
algo así como el “mana” que está en la base del mundo mágico
y que fue analizado por Marcel Gauss, un mana que cualquiera puede
comprar y que aparentemente emite en el mundo una “potencia social
extraña”.
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Se trata de una extensión planetaria de la producción de
ideología y de falsa conciencia. Pero como siempre nos recordó Marx:
No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia
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Lo cual significa que las producciones del semio-capitalismo,
es decir el capitalismo que produce estilos de vida, significados
por significantes, que produce la cultura y las relaciones sociales
y por lo tanto también las formas de conciencia para estos estilos
de vida se chocan con las formas de vida y la vida retoma sus
derechos despertando del extraño trance en que se encuentra.
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Me viene a la mente una charla con Armando caminando por
Buenos Aires, cerca de la Recoleta. Hablábamos de cómo, a
continuación de la victoria del neo-liberalismo y de la extensión de
lo que entonces era denominado pensamiento único, estábamos en los
primeros años del 90, habría un retiro del pensamiento crítico de la
cultura, esta producción alternativa ya no alcanzaba y también se
difundía la peligrosa idea de una elite. Como si el pensamiento y
la conciencia fuesen para unos pocos y en cambio, para todos, la
invasión de la plástica y de la falsa conciencia.
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El neo-liberalismo, como ideología, rompe cada vínculo
social, cada idea de solidaridad, pone al centro un individuo
aislado, fragmentado, que no tiene interés común, es destruída la
idea de la comuna, el espacio, el mundo, las relaciones son
privatizadas, incorporadas.
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Una descripción de los efectos del neo-liberalismo está en
el texto de Michel Houellebecq, Las partículas elementales.
Aquí ya no hay más vínculos y los individuos no son más que
partículas en poder de atractores extraños, imprevisibles, como los
protagonistas de las películas de Gus Van Sant: Elephant o
Paranoid Park.
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Es en este caos próximo venidero que intentamos pensar en
una contraofensiva.
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Desde hace algunos años hablábamos de esto con Armando,
decíamos que también en el corazón de occidente es necesario llevar
una contraofensiva a la ideología dominante, al neo-liberalismo. Y
ahora me parece oír su risa, cuando vemos desmoronarse como un
castillo de naipes la confianza en el endeudamiento.
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En verdad, semejante a miles risas infantiles viene
Zaratustra a todas las cámaras mortuorias, riéndose de estos
guardianes nocturnos y custodios de sepulcros y de cualquiera que
agite lúgubres llaves
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Este sistema se basaba en la oferta de dinero a bajo costo
para financiar el “sueño americano” de un consumo constante y un
endeudamiento constante para siempre. Pero, en un momento dado,
muchos, demasiados, no estaban en grado de pagar los mutuos. ¿Por
qué? ¿Y por qué el sistema, el mercado no fue capaz de
autorregularse? ¿Qué había sucedido? ¿Cómo el presidente Busch, el
papa del neo-liberalismo, dice que es necesaria la intervención del
estado en las finanzas para ayudar a los bancos? ¡¡Y qué
intervención!!
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No podemos dejar de pensar en el pasaje de Faust de
Goethe, cuando Mefistófeles inventa el papel moneda:
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Canciller
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(…)
Oíd pues y observad el fatídico papel
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Que
ha trasmutado cada dolor en alegría.
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lee:
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“Para que sepa quienquiera lo desee;
-
este
billete vale mil coronas.
-
de
él soy prenda y garantía segura,
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innumerables riquezas, sepultadas en el Imperio
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se
está proveyendo que el rico tesoro,
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a
penas extraído, sirva de sustitución”
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Emperador
-
-
Me
parece entender una enorme estafa, un crimen…
-
¿Quién falsificó aquí la firma del Emperador
-
Y
tal delito ha quedado impune?
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Tesorero
-
-
¡Recuerda! ¡Tú mismo lo has firmado!
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Esta
noche, estabas enfundado en el hábito de Gran Pan.
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Con seguridad las contradicciones de esta economía
capitalista están emergiendo prepotentemente, es probable que se
trate de una crisis de bajo consumo porque las multitudes que son
liberadas de la globalización económica y empujadas en oleadas
migratorias cada vez más vastas en busca de ese estilo de vida, de
esos consumos que caracterizan el estilo de vida del semio-capitalismo,
estas multitudes no tienen poder, son siempre más miserables y
no pueden acceder a los bienes de consumo que se ofrecen. La
producción que tiene como finalidad la acumulación por la
acumulación empobrece progresivamente en cantidad cada vez mayor de
población y, concentrando la riqueza, lleva el sistema a la crisis
porque una cuota cada vez más amplia de consumistas no posee renta
para comprar los bienes y servicios que le son ofrecidos.
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En este punto la vida diverge de la conciencia liberal.
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¿Qué
conciencia para esta vida que está emergiendo? Creo que aquí podría
insertarse nuestra contraofensiva.
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El hospital donde se encontraba Armando estaba un poco
sobre el Piave,
en el último encuentro que tuve con él también hablamos de esto.
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Existen dos lugares que tienen un significado particular
en el imaginario de los italianos. Uno es el Caporetto.
Caporetto significa la ruptura, la fuga desordenada, el desafío.
Pero después de Caporetto está el Piave, la
disposición a lo largo de una línea de defensa irrenunciable y luego
la contraofensiva y la victoria.
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También Armando había soportado su Caporetto física, la
enfermedad, el hospital, pero tuvo la fuerza, gracias a Marta,
de volver a Buenos Aires y de continuar allí su batalla, que era y
es una batalla grupal, el suyo no fue un compromiso individual, sino
la constante, incesante construcción de espacios grupales, fue un
partisano, un guerrillero de la grupalidad que construyó zonas
libres, grupos operativos, casamatas y los vinculó entre sí para
permitir un espacio de pensamiento y de acción a la grupalidad.
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Y
entonces, ¿en qué consiste la contraofensiva?
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Consiste en poner en el centro de la atención al vínculo y
así hacer emerger la inter -subjetividad, la socialidad y la
reciprocidad como elementos de una revolución cultural que se hace
necesaria en este inicio de siglo.
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Además, el derrumbe del neo-liberalismo provocará el
surgimiento de ideologías reaccionarias y racistas que se inclinan a
concesiones nacionalistas o de llamado a mitos tales como la tierra
y la sangre, se buscarán y se producirán chivos expiatorios, se
actuará en base a miedos irracionales y prejuicios y estereotipos
para esconder la reorganización y la reestructuración del poder a
escala planetaria.
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Sin embargo hasta el momento no hay una ideología que
pueda ocupar el lugar del neo-liberalismo y por lo tanto el campo se
vuelve libre dominado por un pensamiento bien estructurado que posee
un paradigma fuerte como la grupalidad, tiene espacio para
construir grupos operativos.
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Con el cambio de la producción, de fordista a post-fordista
con la ocurrencia del semio-capitalismo, ha ocurrido una mutación
profunda: el obrero de fábrica, el obrero masa de la cadena de
montaje, ya no es más la figura central sobre la cual recomponer la
unidad de clase.
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El movimiento de los consejos de fábrica que nació en los
años 20 y constituyó el núcleo de acometida de la conciencia de
clase en la Italia pre-fascista y que luego resurgió en los años 70
durante la larga ola que partió del movimiento del 68 y del 69
obrero, ya no existe más, la nueva figura de obrero es la de un
operador difuso que no tiene conciencia de clase, que piensa que es
un profesional liberal que sin embargo trabaja para un solo
proveedor, que no tiene ninguna seguridad social, no le pagan por
enfermedad, no tiene vacaciones, tan sólo debe pensar en su pensión
(jubilación).
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Este es el nuevo trabajador, la nueva forma de vida de esta
fase de la producción capitalista. Esta condición social, este ser
social aún no tiene conciencia de sí, la conciencia le es
proporcionada desde afuera, por la ideología neo-liberal, que ahora
se ha derrumbado.
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Esta conciencia preveía la ausencia de vínculos, la
competitividad, la idea que el individuo resuelve solo los problemas
propios y que la pobreza, la enfermedad, la falta de trabajo son
sólo obstáculo derivado de la ausencia de iniciativa, de falta de
voluntad y de responsabilidad.
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La estructura moral de esta ideología prevé el sentimiento
de culpa por la cesantía y el malestar en el trabajo, no prevé la
solidaridad, ni los vínculos laterales. El otro aparece tan sólo
como competidor o como comprador o vendedor, vínculos tales como
amistad o hospitalidad se trasforman en el único vínculo de
compra-venta, de intercambio en el mercado.
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Todos los espacios comunes han desaparecido o tienden a
desaparecer, el espacio es privatizado y vuelto funcional al
consumo.
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No
tan solo eso, en esta ideología, el otro no es idéntico a mí, es un
ajeno que amenaza nuestro estilo de vida, un enemigo externo o
interno del cual es necesario defenderse aumentando la seguridad
para los idénticos y aumentando la paranoia identitaria.
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En consecuencia el espacio de las ciudades se organiza en
zonas controladas que permiten el desarrollo de subjetividades
específicas para esa zona, que tiene confines y que se la defiende,
luego están los Slum que se difunden en los espacios
metropolitanos y que contienen otras subjetividades alienadas que
constantemente deben ser contenidas y controladas.
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En esta situación la finalidad de una Psicología social
concreta o analítica es la de proponer objetivos o tareas capaces de
incluir grupos operativos.
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Los grupos operativos pueden constituirse en cualquier
parte, no se necesita mucho, una tarea es suficiente, la tarea es
la que reúne. Puede ser una tarea defensiva, por ejemplo, ocupar un
espacio para instalar una experiencia de autogestión y evitar que
ocurra una especulación edilicia, pede ser una tarea de solidaridad
tal como organizar una guardería infantil o conocerse en una
escuela secundaria. Puede ser una fiesta fuera del control
prohibitivo o la experimentación de nuevos estados de conciencia y
nuevas formas de vida.
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Puede ser la gestión del tiempo propio al interior de una
institución, puede ser el interrogarse acerca del propio trabajo y
pensar qué se está haciendo.
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Todo este proceso de toma de conciencia se basa en la
difusión de la grupalidad basada en el concepto de vínculo y no en
el de individuo, no somos partículas elementales sin contacto alguno
los unos con los otros sino que somos seres sociales relacionados
entre sí mediante vínculos complejos que comportan hospitalidad,
amistad, amor. Y para volver a Marx:
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Las
ideas de la clase dominante son –en cada época – las ideas
dominantes (…) Los individuos que comportan la clase dominante,
también poseen,
entre otras cosas, conciencia y por lo tanto piensan, puesto que
dominan como clase y determinan el ámbito total de una época
histórica, es evidente que ellos lo hacen en toda su extensión, y
entonces entre otras cosas, también dominan como pensantes, como
productores de ideas que regulan la producción y distribución de las
ideas de su tiempo..
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Debemos pensar que con el derrumbe del neo-liberalismo se abrió un
paso para introducir el paradigma de la grupalidad que es
alternativo al individualismo neoliberal. Con la caída de la bolsa y
la crisis de las finanzas se ha producido una crisis de confianza en
el sistema, la hegemonía -para usar el término gramsciano- ya no
tal, es la producción y distribución de las ideas del semio-capitalismo
la que está en crisis, son los productores del neo-liberalismo los
que están en crisis.
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Ya pasaron 20 años desde que Armando Bauleo, en el
congreso del Cir de Madrid intentó definir la Psicología Social
crítica y concreta y ya entonces nos había indicado la vía que ahora
es necesario continuar para impulsar la contraofensiva que es objeto
de este trabajo.
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Tenemos un instrumento conceptual que se alimenta en la
praxis operativa, hemos construido muchas experiencias en varios
continentes, somos los herederos y seguidores del freudo-marxismo,
tenemos una tarea importante para llevar adelante.
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Debemos considerar que la fase por la que estamos
atravesando corresponde a la explosión del contenedor estatal del
capitalismo.
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Habla de ello Prem Shankar Jha en “El Caos próximo
futuro”. El concepto de contenedor del capitalismo propuesto por
F. Braudel y la idea de las explosiones progresivas del contenedor
también fueron propuestas por Giovanni Arrighi. Los pasajes
sucesivos serían del primer ciclo con España y Génova aliada, hasta
aquel dominado por Ámsterdam y por la casa de los Orange, al de
Inglaterra y luego los EEUU. Como puede observarse, el contenedor
crece progresivamente.
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Para
Perm Shankar, después de la explosión del contenedor EEUU hubo el
intento de fundar un imperio planetario. Este intento de la
presidencia Bush fracasó en Afganistán y sobre todo con la guerra
infinita en Irak. Es así que faltando un contenedor planetario está
emergiendo el caos sistémico hacia el que vamos al encuentro.
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Lo cual significa que también las culturas entrarán en un
ciclo caótico e imprevisible y los instrumentos de domino y de
control se evidenciarán cada vez más y, naturalmente, estarán
destinados al fracaso.
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Ante la ruptura de cualquier vínculo nos encontraremos
inevitablemente frente a formas de neo-racismo, al aumento de
fenómenos de intolerancia y de miedo a las diferencias.
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Esta enfermedad que ya fue identificada y estudiada en los
años treinta por W. Reich y definida como “peste psíquica” es vivida
paradójicamente, en el imaginario social, como un remedio por la
desaparición del vínculo social.
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Pero la difusión de la “peste psíquica” no ocurre
naturalmente, hay una intencionalidad en amplificar los miedos y en
pintar al otro como un enemigo. Hay un cúmulo de sub-culturas
identitarias que son mediatizadas ampliamente para construir la
hegemonía en los media main stream de un sentido común
infectado por la peste del prejuicio y por el miedo a lo distinto.
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Y entonces podemos y debemos construir una contraofensiva
en este “caos próximo futuro” ante la fragmentación de los vínculos
identitarios y la reducción de la vida a “partículas elementales”
que se encuentran y desencuentran gracias a atractores raros
generando universos quebrados, podemos pensar en un contenedor, en
una comunidad.
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La comunidad es: un conjunto de sujetos ligados por uno o
más factores de distinta naturaleza, pero no pensamos en una
comunidad mítica de la tierra y de la sangre, la comunidad de los
orígenes que se hubiese perdido luego del desarrollo capitalista y
con el nacimiento de la libertad del individuo.
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Esta idea es la base de la peste psíquica. No hay ninguna
comunidad originaria, ningún edén, ningún paraíso perdido de donde
hubiésemos caído a la vida cotidiana.
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Esta idea regresiva, cultiva la pasión triste, como la
definía Spinoza, de la nostalgia por algo que se ha perdido: la
tranquilidad, los buenos tiempos de antaño, la edad de oro, etc….
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Así, quien cultiva esta pasión idealiza el pasado, lo
transforma y lo vuelve a proponer en el hoy como forma de
convivencia, propone un vínculo que se refiere a tradiciones
inexistentes que de improviso adquieren vida y llegan a ser fetiches
identitarios que excluyen y jerarquizan en una suerte de
neo-feudalismo de masa, que el europeo ya conoció en la forma
nefasta del nazi-fascismo pero que vuelve a proponerse en la
actualidad bajo formas diversas y más edulcoradas.
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Por otra parte, no nos casamos con la idea de la necesidad
de un imperio, de un contenedor planetario de la economía
capitalista, basado en la jerarquía, en la exclusión, en la bio-política
y en el control mental. La crítica a este espacio planetario en vías
de construcción ya ha sido efectuada por Toni Negri y Michael Hardt.
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Y,
como ha sido dicho, el intento político de realizar en los hechos
esta dimensión imperial ha fracasado trágicamente.
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Por lo demás, también la reconstrucción de la idea y de la
práctica de pueblo o nación o de “pequeña patria” alrededor de la
pasión triste de la nostalgia está destinada al fracaso, aun cuando
provoque tragedias y dramas.
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Ya no es posible reconstruir las “masas” alrededor de un
jefe, de una idea, de una tradición pasada. Ya no es posible el
dominio de una idea única, de un único jefe más que en un mundo
efímero y transitorio o en una dimensión virtual. La dominante del
tiempo está dada por las multitudes, de esta proliferación de
identidad y de partículas elementales que ya no poseen contenedor
para sus pasiones activas.
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Pero hay un contenedor para las pasiones activas de las
multitudes, para la proliferación de sus deseos, está la idea que
sirve de fondo al vínculo de amor, de amistad y de hospitalidad.
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Se trata siempre de la comunidad, pero no de una comunidad
en el pasado, de vínculos que se han perdido y menos mal, se trata
de una comunidad del futuro, de la comunidad que viene, tal como la
llama Giorgio Agamben.
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Una comunidad que es el horizonte de nuestras pasiones
activas, una comunidad que se concretiza en situaciones
metropolitanas específicas, ya sea en las situaciones
extraordinarias, como las luchas para obtener espacios para
autogestionar, ya sea en situaciones comunes, tales como un sector
de maternidad, o un consultorio en el cual las personas reconocen e
intercambian afectos y sentimientos más allá de la diferencias
étnicas y de sexo, incluso en esas situaciones, las diferencias se
vuelven ventajas.
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Estas micro-comunidades corrientes son nudos de una red a advenir
que liga y organiza las pasiones activas de las multitudes de
acuerdo a nuevos vínculos de una “futura humanidad”.
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Pero este trasfondo no basta, hay otra idea de base de la
contraofensiva para la revolución cultural necesaria en el caos
sistémico próximo futuro. En el mundo de las pasiones tristes se
vuelve a proponer la idea de familia tradicional como refugio contra
la reducción a partículas elementales, de nuevo la renuncia a la
libertad, la adopción de una pasión triste, para resolver el
problema que ha llevado a la disolución de los vínculos entre marido
y mujer y a la disolución de la idea de la unidad de la familia como
dato natural y no histórico.
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Por esta razón a la idea de comunidad de tierra y de sangre
se agrega el retorno a la idea de familia basada en vínculos de
sangre que restablece la jerarquía y así se tiene la ilusión de
volver a erigir el modo inverso o caótico.
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Se trata de nuevo de una forma reaccionaria de respuesta al
cambio, una respuesta de unidad allí donde por esencia está la
dualidad, este pensamiento reaccionario quiere eliminar la
diferencia para proponer el reino de la identidad de lo idéntico.
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No obstante en cambio, “la revelación” de 1871 de Arthur
Rimbaud:
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“Puesto
que Yo es otro.(…) Si los viejos imbéciles no hubiesen encontrado,
del “mi mismo”, tan solo el significado falso, no tendríamos que
barrer los millones de esqueletos que desde tiempos infinitos, han
acumulado losproductos de su ciega inteligencia, y se proclaman sus
autores”
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Estos viejos imbéciles siguen proclamando un pensamiento neutro,
único, que no toma en cuenta para nada la diferencia y la existencia
del otro como fundadora de la subjetividad. Ya pasó casi un siglo
desde que Sigmund Freud escribía en su texto Psicología de las
masas y análisis del yo:
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“En
la vida psíquica el otro está presente regularmente como modelo,
como objeto, como socorredor, como enemigo, y por lo tanto, en esta
acepción más amplia pero indiscutiblemente legítima, la psicología
individual es también, desde el inicio, psicología social”
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Es este el núcleo de nuestra concepción científica.
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Con
Armando hablamos muchas veces de epistemología, también la última
vez que nos encontramos en el hospital, antes que partiera hacia
Buenos Aires.
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Me
contó de un encuentro que tuvo con Feyerabend y de cómo este no
consideraba a la Psicología social como una ciencia. En cambio a
Armando le gustaba Kuhn por su idea de las Revoluciones científicas
que se basan en la ruptura de los paradigmas.
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La contraofensiva es el centro de la revolución científica
en el campo de la psicología social.
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Estamos por el paradigma del vínculo que se contrapone al
de la individualidad absoluta que debería organizar la vida social.
Este es el paradigma del liberalismo y del neo-liberalismo en todos
los campos.
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Este paradigma tiene una colección impresionante de
ejemplos pero ha entrado en crisis clamorosamente. El paradigma
vincular o social es nuestro paradigma sobre el cual debemos
construir otros tantos ejemplos.
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Empezando por la lección que proviene de la práctica
feminista que con Luce Irigaray llega a esta lúcida conclusión en la
línea de la diferencia:
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“La
identidad del hombre no presupone solo la relación, más o menos
velada, de sí mismo consigo mismo, tal como nos enseñan los primeros
filósofos del mundo occidental. Ella implica la relación de uno
mismo con el otro”
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Por lo tanto el vínculo que proponemos no es el vínculo de
sangre que llevaría a un “estructura de la parentela” fuera de la
historia, como si existiera una familia originaria, un modelo: “la
sagrada familia” hacia la cual debieran tender todas las familias.
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El liberalismo y el neo-liberalismo han destruido todos
los vínculos de estas familias en nombre de la libertad del
individuo absoluto.
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Lo que vemos no es la familia de sangre con sus relaciones
de parentesco ideal que generan obligaciones y comportamientos,
nosotros vemos grupos familiares, grupos que crean libremente
vínculos y obligaciones recíprocas sobre la base de decisiones
libres que pueden escogerse libremente.
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Nuevos grupos familiares que viven juntos en la comunidad
que viene. Son estas realidades las que debemos sostener y que
constituyen el meollo de una nueva forma de vida que se organiza.
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Una contraofensiva de pasiones activas, en búsqueda de una
composición de clase, de una forma de conciencia del vínculo social
de nuevos grupos familiares.
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Necesitamos recoger e interceptar los flujos de fuerzas
que trabajan en esta dirección y volver a buscar nuevas
perspectivas. En esto nos será de mucha ayuda la belleza de la
pasión alegre de Armando Bauleo.
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Rimini,
01/11/2008
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F. Dostoevski, I demoni – Einaudi
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Luce
Irigaray, La via dell’amore – Bollati Boringhieri
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Leonardo Montecchi, Varchi – Pitagora
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Giuseppe Ungaretti, Vita di un Uomo – Mondadori
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T.
Kuhn, La struttura delle rivoluzioni scientifiche – Einaudi
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A.
Negri, M. Hardt, Impero – Rizzoli
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A.Negri, M.Hardt, Moltitudine – Rizzoli
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Giorgio Agamben, la comunità che viene – Einaudi
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Baruch Spinoza, Etica – Editori riuniti
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W. Reich, Psicología
de masa del fascismo - Mondadori
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Fedor Dostoevski, I demoni
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Kart Marx, El capital, libro III, pág.
1097
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NdT. De la industria automotriz Ford
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K. Marx, Il Capitale, libro III, pa´g.1097/97
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Allure =apariencia, garbo
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K.Marx y F. Engels, L’ideologia tedesca , 13
– Editori Riuniti
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F. Nietzsche, Así habló Zaratustra ,
parte II, El adivino - Adelphi
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J.W. Goethe, Faust – Mondadori, II,
primer acto, Palacio imperial
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Marta De Brasi, su mujer.
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Karl Marx y F. Engels, L’ideologia tedesca,
Editori Riuniti, pág.36
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Luce Irigaray, La via dell’amore – Bollati Boringhieri
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